“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同，”為“達其志，通其欲”（《禮記·王制》），就需要翻譯。顯然，譯之初“因”是為了不同民族之間的交流。

　　世界上每一種語(yǔ)言都以其獨特的結構系統詮釋世界、解釋世界，世界就是被不同地區文化用各自的語(yǔ)言系統符號化的世界，每個(gè)被符號化的事物具備了該地區該民族文化賦予的特殊內涵。當來(lái)自不同地域，使用不同語(yǔ)言，擁有不同喜好的人需要溝通的時(shí)候，就要借助翻譯實(shí)現言語(yǔ)的轉換，使不同“地域”的文化和“嗜欲”，可以達成溝通和理解。

　　但翻譯并不能融通萬(wàn)道、萬(wàn)名，而統一于常道、常名，以實(shí)現文化的無(wú)障礙交流與理解。世界文化是不同民族對世界和宇宙萬(wàn)物思考的結晶，世界始終處于發(fā)展變化之中，孕育出不同文化的環(huán)境也是動(dòng)態(tài)變化的，文化承載者對世界的思考并非恒定不變，于是導致同一個(gè)世界有不同的詮釋體系。而翻譯的“有為”，就是作為不同闡釋體系之間通暢交流的結實(shí)橋梁，而不是改變最終的闡釋對象，即世界。翻譯的最終目的不是趨同，而是異中求同，即在堅持不同闡釋體系差異性的同時(shí)，推動(dòng)不同闡釋體系共同認識世界，保護世界。

　　世界上的每一種語(yǔ)言都承載著(zhù)獨特的文化，彰顯著(zhù)不同地域人的世界觀(guān)，在相互交流中，就必定會(huì )產(chǎn)生文化的隔閡和沖突，具有不可通約性。而翻譯則可以實(shí)現不同語(yǔ)言文化之間的通約。從目的而言，翻譯不是簡(jiǎn)單地把同一個(gè)世界的不同闡釋語(yǔ)言文本統一起來(lái)，而是要把不同語(yǔ)言文本所承載的不同文化系統貫穿起來(lái)，構筑一個(gè)相互走動(dòng)的通道，翻譯質(zhì)量直接決定著(zhù)這條通道的寬窄坦陡平滑。

　　翻譯的最終目的，是不要翻譯。語(yǔ)言和文化交流互通是一項偉大且艱難的工作，翻譯要有意識地推動(dòng)交流互通工作。通過(guò)翻譯，可以擴大和加深目的語(yǔ)讀者對源語(yǔ)國的了解和認知，進(jìn)而吸引他們主動(dòng)去學(xué)習源語(yǔ)，直接閱讀源語(yǔ)文本，不再借助于翻譯。以文學(xué)翻譯為例，從源語(yǔ)文學(xué)到翻譯文學(xué)到最終成為目的語(yǔ)文學(xué)，這是文學(xué)翻譯的三個(gè)階段，也是三種境界，但從文化傳播的角度看，翻譯的最終目的不能止步于成為目的語(yǔ)文學(xué)，而是不同文化通過(guò)翻譯實(shí)現匯通融合之后要實(shí)現“倒流”，即目的語(yǔ)讀者完成從翻譯文學(xué)向源語(yǔ)文學(xué)的追溯和回歸，這樣才是真正完成了整個(gè)翻譯過(guò)程和目的，也完成了翻譯從“有為”到“無(wú)為”的功能轉換過(guò)程。至此，翻譯真正完成了自己的使命。

　　語(yǔ)言普及是文化傳播和交流的最基礎也最重要的方法和途徑，翻譯只是輔助手段。通過(guò)翻譯進(jìn)行文化傳播，雖然必要，但不能作為文化傳播的最理想方式，而只是一種過(guò)渡性手段，更不能作為終極目標。任何國家，任何文化，要真正實(shí)現世界化，首先要推動(dòng)本國本族語(yǔ)言的世界化。

　　成功的翻譯過(guò)程，是不同語(yǔ)言相互豐富的過(guò)程，最終也將導致不同語(yǔ)言各自豐富。這是翻譯的功能，也是境界，更是妙處。這種相互豐富到了一定的程度，有可能打破不同語(yǔ)言之間的界限，實(shí)現語(yǔ)言的世界大同，最終實(shí)現不同民族文化的相融相通，達成世界大同理想。

　　巴別塔，是語(yǔ)言之困，所以要有翻譯。翻譯的目的不是恢復其中一種語(yǔ)言，或將不同語(yǔ)言統一于一種語(yǔ)言，而是實(shí)現不同語(yǔ)言相通。語(yǔ)言互通了，人類(lèi)心靈就通了。

　　沒(méi)有了翻譯的巴別塔，成為了文化交流的黃金塔。翻譯的“無(wú)為”時(shí)代，也是不同文化自由交流的和諧時(shí)代。

　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：孫宜學(xué)，同濟大學(xué)中德人文交流研究中心研究員、外國語(yǔ)學(xué)院博士生導師；擺貴勤，新疆農業(yè)大學(xué)副教授，同濟大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院博士生）